科研：系统会思维的缺失

最近讲课，准备给师生讲讲牛顿，因为牛顿是北美近当代尼采的缔造者之一，尼采所称他为“当代尼采之父”，同时也是“近当代医学的后裔”。我们以前大多数只真的牛顿的数学深入研究，但是数学深入研究的助益远不如他的尼采随之而来全世界的影响大。他在《谈谈深入研究方法》里说了四句话，这也是他的本质深入研究方法，“一、凡是我无法明确了解到到的外面，我决不把它多半真的不能接受。二、把我所审查的每一个疑难按照可能会和前提的以往分成若干之外，以便因由妥为消除；三、按分组来进行我的认知，从最简单、最较难了解到的并不一定开始，一点一点逐步下降，直到了解到最简单的并不一定；四、在任何可能会之下，都要但会新一轮的考查，但会相比较的上级，想到到确信显露缺失。”牛顿开辟了理性认知的首开，同时他的认知关键问题的深入研究方法也是医学的深入研究方法。有些外面我们的历史文化里有所牵涉，但是很多外面亦然是我们所漠视的。除了理性认知和逻辑深入研究，我们还漠视该系统看关键问题的穿衣和深入研究方法，漠视都是该系统理想主义。遍观里国尼采，我们可以断定，除了西周时期的尼采流派特色突显，自成制度化。后来者除了在论语或者所述或者理想主义史尼采史里偶尔转至自己的想要外，甚少从未见过成制度化的理想主义，这从另一个侧边反映了我们该系统地的纠正。该系统地纠正有几个主因。主因一、害羞美妙，不害羞缺陷里国人看人一般害羞美妙的人，如果不美妙，也要变成美妙。只不过，这是只不过的，毫无疑问美妙的人是不不存在的，如果我们觉得某个人美妙，那勉强所述我们了解的还少。毫无疑问美妙的理想主义也是无法的，如果我们觉得美妙，那是我们还无法理解。我们看别人的篇文章，也害羞绑别人的缺陷，而不去关注其毫无疑问的优点。在这个理想主义下，只有那些磨轮两可的来历可以保存，因为这些来历无论如何都可以有看似应该的所述，都是美妙的。同时，磨轮两可的来历；也是只有几句话，漠视零碎的实证和最简单来进行了解的所述。后人凡是想到论语的，都被质疑过，因为只要了解的所述，都会有不美妙的区域内，都可以找到都是的悖论。本官激怒细谨，礼不辞小让，这是史记里的经典之作一句话。但是里国人甚少去这么想到。通常是两个极端，一种是把想到了本官的人的或许错误来进行美化，让他们无法细谨可绑，或者是把一个想到了本官的人来进行否定，捉到细枝末节不妨，不能能避免打入地狱。我们的历史通常就是这样，无法毫无疑问的真相，都是文人或者精英来进行加工的结果。可是这样的历史有价值吗？这使得我们不太可能毫无疑问努力学习零碎而真实的理想主义。该系统地从这个区域内开始被损坏。主因二、善于袭击，不善于建立文人相轻是里国历史文化人常见的自然现象，当然学术理想主义，互相争论是好事，但是在里国，争论通常颇为是毫无疑问的医学辩论，而是袭击，甚至言行。从未见过别人指出一个观点，在无法认真认知的情形，就来进行袭击，尤其是使用转移流行历史文化，转移视线等恶劣的袭击意图。这些无疑对于理想主义的继承、改进和蓬勃发展是颇为不利的。事实上，我们看到更多的是损坏对手的想要，但是只不过自己无法想要。一个无法想要的人意味着比较好是多愿学，多认知。在北美古典尼采里，我们可以看到却是无法纯粹的否定，通常是否定之后，送给自己的观点，更不是拿着前人的几句话来进行误解式的改作。这样的结果是一个想要在其其蓬勃发展阶段就被扼杀，先前可能会就无法机会进一步激发。该系统理想主义之所以难以激发，在非常大以往上就是因为反对的赞同太多，在此之后就只凭了尾。牛顿很聪明，他为了能避免争论，能避免被宗教迫害，自己跑到瑞典的一个全家人隐居20年，这二十年是他全部理想主义再现的二十年。里国人如果想激发想要，那就免得在庙堂之上，因为当很多人都看着你的时候，不太可能不进入无谓的争论。主因三、十分重视或许，不十分重视适度里国的历史文化谈论适度的是不多的，周易和老子等，是少见的适度理想主义的谈论，但是由于其或许的缺少，多数仍然有争论。大多数时候，我们害羞像孔乙己一样，更在于回同音的多少种写就法。盲人摸象的讲述我们都很熟悉，但是我们每天看来都在盲人摸象。我们想到科研，看来更在于或许的推导，无论如何整个理科的蓬勃发展指示牌，无论如何整个方法论的规划，走到哪里唯哪里。我们还害羞在或许上吹嘘自己，不害羞那些都是的空想家。但是如果无法适度，或许怎么蓬勃发展？如果无法华丽的更进一步，怎么施工？有个专家特别去电视评论家，也特别说些错误的语言，但是很多人错综复杂于那些或许，不关注他的适度思路是否是毫无疑问仿效。每一个人都不是书籍，我们不是通过这样的节目组去愿学基本知识，而是看适度的思路是否是有仿效本质。更为重要不是说多了多少，而是说出了多少有本质的外面。有意识太强就可能会避免我们对于或许基本知识的过度关注。这也是该系统地本质纠正的另一个主因。主因四、十分重视战技，不十分重视理想主义我们通常对于一个把事情想到好的人越来越看重，而过分指出关键问题并指明了同方向的人。在不少的国际学术会议上，我们都可以听到某些外籍人士医学家说，某某大牛一开始想到某个方法论的时候，自然医学坚实不太好，结果想到的很坚硬。对了，他们自然医学是不太好，但是他们指出了一个零碎的架构。我们的自然医学坚实看似不太好，但是我们勉强想到别人的习题，我们无法自己的理想主义。我们更害羞一幅画作的或许和一个同音的漂亮写就法，而甚少关注其风格的创新和理想主义。该系统本质更多的凸显理想主义，战技通常只是老练工头。这两者有巨大的相异。工头可以指导，而理想主义家勉强可遇而不能愿。有人说，我们现在必需宁静，只不过，不宁静的是我们自己，不是环境。牛顿所在的开端还处于宗教势力颇为薄弱的开端，他还不能少数人的表达自己的理想主义，但是这颇为阻碍他的认知，也颇为阻碍他把自己的外面写就出来，均需别人否定和概述。我们国家在一段时间几周内是不不能接受牛顿这样的亚里士多德，而是捉到他的尼采里一些可以被引入伪装的想要来进行否定。但是这些看似可能会有伪装的区域内颇为阻碍牛顿的伟大。里国人害羞一些磨轮两可的来历，因为这些来历永远都一定会被袭击，但是也亦然因为一定会错误，我们才无法所有可能会的应该。也亦然为无法所有可能会的应该，原先一定会错误的理想主义就可以被随意的使用，不管是亦然方还是反方。我们的师生也越来越害羞战技型的老练，而一定会欣赏理想主义的巧妙。这样的历史文化氛围避免我们的师生通常都是技工，我们漠视理想主义，可能会亦然因为我们漠视该系统本质。尽管里医是一种该系统治疗的想要，但是在文学批评，我们并无法类似的想到法。我们很多大重大项目想到的不太好，也是因为该系统地人材的漠视。

编辑： zhongguoxing